TRABAJO REALIZADO POR:
Grupo: 551052_3
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I) LINK DE LINEA DEL TIEMPO: FILOSOFIA ACTUAL:
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II) RAE DE LA FILOSOFIA ACTUAL
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TEMA
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EL GIRO LINGÜÍSTICO DEL SIGLO XX
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AUTOR
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Tomás
Austin M.
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FUENTE
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http://www.lapaginadelprofe.cl/girolinguistico/girolinguistico.htm
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AÑO
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2014
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RESUMEN
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Este artículo
propone hacer una reflexión sobre la corriente filosófica del “Giro
Lingüístico” propuesta por Rafael Echeverría quien argumenta la importancia
en el papel del lenguaje que se inicia con Nietzsche, continúa con
Wittgenstein, sigue con Austin y luego con Searle. Veamos en breves palabras qué es lo que
aportó cada uno de ellos al giro lingüístico.
v Nietzsche dirá que el
conocimiento se hace, se constituye a través del lenguaje. No podemos conocer aquello para lo que no
tenemos lenguaje.
v Para Wittgenstein el lenguaje
consiste en mil juegos. El uso diario de las palabras genera todo y cualquier
sentido en el mundo.
v Las investigaciones de Austin
sobre enunciados realizativos y su tricotomía de los actos lingüísticos
pusieron de manifiesto los vínculos existentes entre el lenguaje y la acción. Esta idea fue un innegable avance para la
pragmática del lenguaje corriente.
v En John R. Searle el lenguaje o
el hablar un lenguaje consisten en realizar actos de habla, y entre estos
actos se encuentran el hacer enunciados, dar órdenes, plantear pregunta, etc.
Pero con una mayor abstracción se pueden realizar actos como referir y
predicar, y todos estos actos son posibles porque se realizan de acuerdo con
algunas reglas para el uso de ciertos elementos lingüísticos.
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CONTENIDO
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EL GIRO
LINGÜÍSTICO DEL SIGLO XX
1. ¿En qué consiste el “giro
lingüístico del que habla Echeverría en su libro?
2. Aporte de Friedrich Nietzsche
al giro lingüístico.
3. Aporte de Ludwig Wittgenstein
al giro lingüístico.
4. Aporte de John. L. Austin al giro
lingüístico.
5. Aporte de John R. Searle al giro
lingüístico.
6. Bibliografía.
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METODOLOGIA
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Articulo
fundamentado en una investigación de tipo descriptivo con un método
empírico-analítico sobre la filosofía del el Giro Lingüístico del siglo XX
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CONCLUSION
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En
este momento determinante, se puede
concluir la importancia del Giro Lingüístico, ya que fue un acontecimiento
importante en la filosofía occidental durante el siglo XX, pues trata de
describir cómo el lenguaje se adapta a la realidad. Además, porque nos
instruye en que el trabajo conceptual de la filosofía no puede lograrse sin
un análisis previo del lenguaje.
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FICHA BIBLIOGRAFICA
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TITULO
|
EL GIRO
LINGÜÍSTICO DEL SIGLO XX
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|
AUTOR
|
Tomás
Austin M.
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AÑO DE EDICIÓN
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Última
versión, enero 2007.
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LUGAR DE EDICIÓN
|
Temuco,
Chile.
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FECHA DE CONSULTA
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19 de Noviembre
de 2014
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IDENTIFICACION INSTITUCIONAL
|
Universidad
Tecnológica de Chile_ INACAP
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QUIENES HICIERON LA CONSULTA
|
Armando
Ascanio Palacio
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DIRECCION DE WEB
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http://www.lapaginadelprofe.cl/girolinguistico/girolinguistico.htm
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TEMA
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HERMENEUTICA
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|
AUTOR
|
Martha
Viviana Vargas Galindo
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FUENTE
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AÑO
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2014
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RESUMEN
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Este artículo
propone hacer una reflexión sobre la corriente filosófica “Hermenéutica” que en general es el esclarecimiento del
sentido de algo. En su dimensión filosófica se remite a una serie de
problemas básicos: ¿Qué es entender? ¿Cómo entender algo desde una situación
concreta y cuándo ya tenemos una cierta precomprensión de las cosas?
En un
comienzo la hermenéutica se entendió, dentro del contexto religioso, como el
conjunto de reglas para un entendimiento correcto de la Biblia. Scheleiermacher
la orientó en sentido general, aplicable a cualquier texto, y la definió como
arte de la comprensión en sentido práctico. En Dilthey la hermenéutica no es
sólo un método especial de las llamadas ciencias del espíritu, sino que es un
método que permite una fundamentación universal de la interpretación
histórica. Heidegger ha resaltado la dimensión ontológica de la hermenéutica como una dimensión de la
existencia misma anterior a cualquier forma técnica o teórica de la
misma. En este sentido y aplicado a su campo de acción,
Gadamer resalta el hecho fundamental
de las interpretaciones dentro de las tradiciones.
La
comprensión se da entonces como un acontecer
que se trasmite en y a través del lenguaje. Esto da lugar a una revaloración del
lenguaje, de los mitos (P. Ricoeur),
de las ciencias lingüísticas y las criticas común del cientificismo y el
objetivismo de las ciencias (J. Habermas).
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CONTENIDO
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I)
HERMENEUTICA
a) Definición general
b) Concepto de hermenéutica como
problema filosófico en Scheleiermacher.
1.1 Hermenéutica y deconstrucción:
1.2 El círculo hermenéutico
a) hermenéutica de Gadamer
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METODOLOGIA
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Articulo
fundamentado en una investigación de tipo descriptivo con un método
empírico-analítico sobre la filosofía de la hermenéutica.
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CONCLUSION
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En
este momento determinante, se puede
concluir la importancia de esta temática abordada porque propone como método,
en el ámbito de las ciencias humanas, la comprensión de las acciones humanas
en su contexto histórico y social, fuera del cual pierden su significado; al
mismo tiempo, dicho método señala la dificultad de tal tarea, al poner de
manifiesto la heterogeneidad entre el significado (matizado por las
creencias, tradiciones, prejuicios y valores, etc) que pueda tener el
"mismo" hecho para el investigador y para la época investigada.
Esta dificultad parece exigir haber comprendido ya algo para poder comprenderlo,
lo que da lugar a una aparente circularidad que se conoce con el nombre de
"círculo hermenéutico".
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FICHA BIBLIOGRAFICA
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TITULO
|
HERMENEUTICA
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AUTOR
|
Martha
Viviana Vargas Galindo
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AÑO DE EDICIÓN
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Noviembre
de 2012
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LUGAR DE EDICIÓN
|
Bogotá
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FECHA DE CONSULTA
|
19 de Noviembre
de 2014
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IDENTIFICACION INSTITUCIONAL
|
Universidad
Nacional Abierta y a Distancia Unad
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QUIENES HICIERON LA CONSULTA
|
Armando
Ascanio Palacio
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DIRECCION DE WEB
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http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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TEMA
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Posestructuralismo
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AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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FUENTE
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http://centrodeartigo.com/articulos-informativos/article_70020.html
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AÑO
|
2012
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RESUMEN
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Posestructuralismo fue una corriente que
nació en Francia a mediados de 1960, produciendo la ruptura epistemológica,
las cuales fueron ideas que influyeron en campos como la cultura, la
filosofía y el arte.
El período se caracterizó por la ansiedad
política, ya que los estudiantes y los trabajadores se rebelaron contra el
Estado en mayo de 1968, casi provocando la caída del gobierno francés. Al
mismo tiempo, sin embargo, el apoyo del Partido Comunista Francés de las
políticas opresivas de la Unión Soviética contribuyó a la desilusión popular
con el marxismo ortodoxo. Como resultado, hubo un creciente interés en las
filosofías radicales alternativas, como el feminismo, marxismo occidental, el
anarquismo, la fenomenología y el nihilismo. Estos puntos de vista dispares,
lo que Michel Foucault más tarde con la etiqueta "saberes
sometidos," fueron todos unidos por ser crítico de la filosofía
occidental y la cultura dominantes. Post-estructuralismo ofreció un medio
para justificar estas críticas, exponiendo los supuestos subyacentes de
muchas normas occidentales.
Sostuvo que la cultura humana puede ser
entendida a través de una estructura inspirada en el lenguaje que difiere de
la realidad concreta y de las ideas abstractas, un "tercer orden"
que media entre los dos.
Post-estructuralismo ofrece una manera de
estudiar cómo se produce el conocimiento y las críticas premisas
estructuralistas. Se argumenta que, debido a la historia y la cultura
condicionan el estudio de las estructuras subyacentes, ambos están sujetos a
sesgos e interpretaciones erróneas. Un enfoque postestructuralista argumenta
que para entender un objeto, es necesario estudiar tanto el objeto en sí
mismo y los sistemas de conocimiento que produjeron el objeto.
Entre sus principales representantes se pueden
nombrar a Derrida, Umberto Eco, Julia Kristeva, Deleuze, Foucault etc.
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CONTENIDO
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Posestructuralismo
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METODOLOGIA
|
Articulo
fundamentado en una investigación de tipo descriptivo con un método
empírico-analítico sobre la filosofía contemporánea y actual.
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CONCLUSION
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El
posestructuralismo prueba ser una
corrientes filosóficas idónea para
Explicar
de manera adecuada el papel del medio ambiente en la sociedad. Es
precisamente dicha corriente filosófica a la que la sociología del medio
ambiente ha recurrido para construir sus pilares fundamentales y poder
integrar el mundo biofísico al estudio de la sociedad.
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FICHA BIBLIOGRAFICA
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TITULO
|
Posestructuralismo
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|
AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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AÑO DE EDICIÓN
|
2012
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LUGAR DE EDICIÓN
|
Bogotá
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FECHA DE CONSULTA
|
Agosto 28 de 2014
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IDENTIFICACION
INSTITUCIONAL
|
Universidad Nacional Abierta y a
Distancia Unad
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QUIENES HICIERON
LA CONSULTA
|
Mónica Pardo Moreno
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DIRECCION DE WEB
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http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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TEMA
|
Postmodernidad
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AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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FUENTE
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http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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AÑO
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2012
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RESUMEN
|
Tal como lo
plantea Rorty, R (1998) "Nosotros
. . . [deberíamos] abandonar la teoría de correspondencia de la verdad, y
comenzar a tratar las creencias morales y científicas como herramientas para
alcanzar una mayor felicidad humana, en lugar de representaciones de la
naturaleza intrínseca de la realidad."[1]
En otras palabras, uno de los
temas en la filosofía postmodernista es la negación de la verdad universal y
objetiva.
Para los postmodernistas, ya
que no existe ninguna Verdad universal, sólo existen verdades que le son
particulares a una sociedad o grupo de personas y están limitadas a la
percepción individual.
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CONTENIDO
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1
Postmodernidad:
-
Lyotard
-
Baudrillard
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METODOLOGIA
|
Articulo fundamentado en una investigación de tipo descriptivo con un
método empírico-analítico sobre la filosofía contemporánea y actual.
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CONCLUSION
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Consideran
también que lo más cercano a la verdad y al entendimiento surge por medio de
lo subjetivo, la contradicción y la alteridad. Aceptan sin temor el pesimismo
nihilista que marca la incertidumbre ante el entendimiento de la condición
humana y que sostiene que el conocimiento es inevitablemente prisionero de la
paradoja. Sostienen que los significados que se puedan buscar en lo
histórico-social pueden resultar sólo en construcciones humanas, arbitrarias
y no necesariamente objetivas. Se distancian de la oficialidad y se
identifican abiertamente con el populismo, el anti intelectualismo, el
terrorismo, y tienden a idealizar a los seres más marginados por su
subrepticia y subliminal resistencia a los poderes simbólicos y oficiales de
la modernidad (Deleuze, Guattari).
Estos
postmodernos se encuentran más en los Estados Unidos. Creen en procesos
democrático-liberales y están abiertos a la acción política ―correcta‖, son
afirmativos ante la lucha y la resistencia e insisten en crear proyectos no
dogmáticos en nuevas religiones y nuevos estilos de vida (Rorty). Mientras
que muchos estudiosos de las ciencias sociales insisten en descubrir y
revelar los fundamentos y las leyes conceptuales que podrían referir al
fenómeno de la realidad psico-social, muchos seguidores de la postmodernidad
estipulan que no hay medio adecuado para representar esa realidad y que esa
representación, si se alcanzara no pasaría de ser ficticia
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FICHA BIBLIOGRAFICA
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TITULO
|
Postmodernidad
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AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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AÑO DE EDICIÓN
|
2012
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LUGAR DE EDICIÓN
|
Bogotá
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FECHA DE CONSULTA
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Agosto 28 de 2014
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IDENTIFICACION
INSTITUCIONAL
|
Universidad Nacional Abierta y a
Distancia Unad
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QUIENES HICIERON
LA CONSULTA
|
Alex Adrian Rivera Santacruz
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DIRECCION DE WEB
|
http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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[1]
Rorty, R
(1998). Achieving Our Country: Leftist Thought In Twentieth-Century America
(Cambridge, MA: Harvard University Press), 96.
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TEMA
|
Neo-pragmatismo
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AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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FUENTE
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http://centrodeartigo.com/articulos-informativos/article_70020.html
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AÑO
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2012
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RESUMEN
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Es considerada la contribución fundamental,
consiste en haber argumentado con claridad contra la idea de que la filosofía
pueda imponerse como perspectiva privilegiada del saber. Expone que los
filósofos no son dueños de ninguna verdad inefable ni de un conocimiento
metafísico insondable, ni de un instrumental más apropiado para diseccionar
la realidad.
La idea de que la filosofía puede confirmar o
desacreditar las pretensiones de conocimiento de la ciencia, la ética, el
arte o la religión es una construcción histórica que debe ser rechazada de
plano. Si la filosofía se transformó en una especie de tribunal de la cultura
es porque se adjudicó una "comprensión especial de la naturaleza del
conocimiento y de la mente" que hoy resulta ilegítima.
El neo- pragmatismo influye de manera directa con
la concepción ética, en el tema filosófico de la concepción de Dios, el
neo-pragmatismo esta netamente entrelazados con un conocimiento peculiar,
superior, que pueda conducirlos sin obstáculos hacia afirmaciones más ciertas
o seguras.
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CONTENIDO
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Neo-Pragmatismo
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METODOLOGIA
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Articulo
fundamentado en una investigación de tipo descriptivo con un método
empírico-analítico sobre la filosofía contemporánea y actual.
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CONCLUSION
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El
neo-pragmatismo fue fundado por el filósofo Richard Rorty, el autor destaca
que la pertinencia de la filosofía depende de su abandono, y rechazo de las
tareas comunes de su tradición el expone el camino de autocorrección para la
razón misma, comprensión especial de
la naturaleza del conocimiento y de la mente.
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FICHA BIBLIOGRAFICA
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TITULO
|
Neo-
pragmatismo
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AUTOR
|
Martha
Viviana Vargas Galindo
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AÑO DE EDICIÓN
|
2012
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LUGAR DE EDICIÓN
|
Bogotá
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FECHA DE CONSULTA
|
Agosto
28 de 2014
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IDENTIFICACION
INSTITUCIONAL
|
Universidad
Nacional Abierta y a Distancia Unad
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QUIENES HICIERON
LA CONSULTA
|
Viviana
Cantillo Movilla
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DIRECCION DE WEB
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http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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TEMA
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Contextualismo
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AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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FUENTE
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http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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AÑO
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2012
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RESUMEN
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El
contextualismo admite que toda moral, política, y otras es válida, y solo
puede calificarse de mejor o peor en función del contexto. Es decir, en tanto
que se amolde a las necesidades de una persona, pueblo, sociedad...
necesidades que vienen dadas de igual modo por el contexto. Es la interacción
con el medio y con la sociedad lo que forja el carácter de una persona, y es
esa misma interacción la que la hace evolucionar.
Uno
no puede expresar en caracteres universales ni una moral humana ni una
personal, sino restringirla a una serie de situaciones contextuales o
limitadas. Eso significa que, en ocasiones, se pueden mantener opiniones
aparentemente contradictorias al aplicarse las mismas a contextos diferentes.
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CONTENIDO
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1
Contextualismo:
-
- Michael Blome-Tillmann
-
- Stewart Cohen
2 - Keith DeRose
3 - David Lewis
4 - Gail Stine
5 - George Mattey.
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METODOLOGIA
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Articulo fundamentado en una investigación de tipo descriptivo con un
método empírico-analítico sobre la filosofía contemporánea y actual.
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CONCLUSION
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Se
trata de un conjunto de acciones que revelan una verdad que no es estática,
sino que si se prolonga en el tiempo por su utilidad para resolver problemas
humanos y, por tanto, no se circunscribe a aspectos específicos y
limitados por la opinión de una o dos personas. El contextualismo rechaza los
dogmas en cuanto inútiles para sus objetivos como estrategia científica y se
traduce en un conjunto flexible de procedimientos. Esto es lo primero que
creo que es importante establecer el contextualismo, constituye un acto o
conjuntos de actos en contexto llevado a cabo por personas, y no un objeto ni
una verdad a-temporal “descubierta”. Dichos actos se contextualizan
radicalmente en torno a su utilidad para el logro de determinados objetivos;
y, por ello, solo dicha utilidad da sentido, verdad o validez (o se la resta)
a dichas acciones (procedimientos y reglas que conforman esta forma de hacer
ciencia), las cuales -por lo tanto- están constantemente en ajuste (y si se
aprecia estabilidad, es porque su utilidad se ve refrendada).
No
se trata de un paradigma psicológico a secas basado en una verdad impuesta o
por consenso, sino que se constituye como conducta científica válida en
cuanto útil. Esto no implica que, como parte de los repertorios filosófico y
teórico (implícita o explícitamente presentes en toda ciencia) que la
comprenden, no se asuma determinadas premisas sobre el mundo de
carácter filosófico (monismo, materialismo, etc.); solo ocurre que hasta su
consideración está determinada por el logro de los objetivos que pretende, en
última instancia, el mejoramiento de la condición humana.
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FICHA BIBLIOGRAFICA
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TITULO
|
Contextualismo
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|
AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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AÑO DE EDICIÓN
|
2012
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|
LUGAR DE EDICIÓN
|
Bogotá
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FECHA DE CONSULTA
|
Agosto 28 de 2014
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IDENTIFICACION
INSTITUCIONAL
|
Universidad Nacional Abierta y a
Distancia Unad
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QUIENES HICIERON
LA CONSULTA
|
Alex Adrian Rivera Santacruz
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DIRECCION DE WEB
|
http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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TITULO: FILOSOFÍA ANALÍTICA
AUTOR: Universidad Católica de
Santa María - Perú
PUBLICACIÓN: Pensamiento filosófico actual
PALABRAS CLAVE: filosofía analítica,
positivismo, lingüística, cientifista, empirismo.
DESCRIPCIÓN:
El presente trabajo expone brevemente a cerca de la
filosofía analítica, como planteamientos surgidos a inicios del S. XX y cuya mayor
influencia se dio en los países anglosajones y escandinavos; que después de la
mitad del siglo se hizo sentir con mayor fuerza en el continente europeo. Los representantes
de esta corriente son Bertrand Russell, Winttgenstein y miembros del Círculo de
Viena. Esta filosofía prevalece en Estados Unidos, Reino Unido, Canadá,
Australia y Nueva Zelanda.
El pensamiento se caracteriza por un especial interés en
el estudio del lenguaje y el análisis lógico de los conceptos, considerando la
lógica formal y el lenguaje ordinario (Principia mathematica) como
procedimientos más pertinentes. Así mismo, toma una posición escéptica ante la
tradición metafísica adoptando que los enunciados metafísicos carecen de
sentido al momento de someter al
análisis lógico. Hace una conexión con la tradición empirista y guarda una
afinidad con la investigación científica. Es decir, enfatiza en la lógica de la
matemática, el análisis del lenguaje y el respeto a las ciencias naturales.
FUENTES:
El autor presenta 34 referencias en donde expone
ampliamente contenidos relacionados al pensamiento filosófico actual.
CONTENIDO:
Actualmente a la
filosofía del lenguaje se añaden nuevos temas dentro de la filosofía analítica,
la filosofía de la mente, la filosofía de la ciencia, de las matemáticas, la
epistemología y la metafísica enriqueciendo la tradición analítica.
Wittgenstein con su
Principia Mathemática parte del atomismo lógico de B. Russell afirmando que el
mundo es “el conjunto de hechos, no de cosas”. Añade: “el caso, el hecho, es la
permanencia de un estado de cosas… El estado de cosas es una conexión de
objetos… Es esencial a la cosa el poder ser parte integrante de un estado de
cosas”. A manera de complemento sería: que la lógica trata de la posibilidad de
unos estados de cosas, visibilizando cuáles son posibles o cuáles no, esa
posibilidad indica un modo solamente formal.
Se afirma que el
conocimiento es posible porque lo lógico abarca dos realidades: una primera, la
posibilidad formal de estados de cosas como “forma de realidad” y una segunda,
el pensamiento dado como una “forma de reproducción”. El filósofo dice: “lo que
cualquier imagen, de cualquier forma sea, ha de tener en común con la realidad
para poder ser reproducida – de un modo correcto o falso – es la forma lógica,
que es la forma de la realidad. La imagen lógica de los hechos es la idea. El
conjunto de las ideas verdaderas constituye una imagen del mundo. En la
proposición se expresa la idea perceptible sensiblemente. La proposición es una
imagen de la realidad”.
Es decir que “La
posibilidad de la proposición descansa en el principio de la representación de
los objetos mediante signos. Las constantes lógicas no representan ya que la
lógica de los hechos no se deja representar”.
En otras palabras
podemos decir, las proposiciones lógicas constan de dos elementos, una de ellas
es, la forma lógica que a su tiempo es forma de la realidad y segundo, unos
signos, que representan los objetos reproducidos en las ideas. Luego, todas las
proposiciones con sentido tienen: conceptos empíricos y funciones lógicas, que
enlazan los conceptos empíricos. A partir de esto resulta: “el conjunto de las
proposiciones verdaderas constituye toda la ciencia natural”
Esta corriente
afirma que el objeto de la filosofía es el esclarecimiento lógico de las ideas,
cuya tarea es el análisis lógico del lenguaje científico-natural y se define el
papel de la filosofía como el asiento de las ciencias naturales, entendiéndose
a la filosofía no como una doctrina sino como una actividad. La esencia de la
filosofía es aclarar los principios y delimitar las ideas. El método de la
filosofía es el de no decir más que lo que puede decirse.
Wittgenstein rechaza la concepción
positivista de que la lógica sea una ciencia empírica y en cambio afirma que la
lógica es totalmente independiente de la experiencia y que axiomas son
tautológicos, no dicen nada en absoluto.
Con respecto al problema de dios y lo
religiosos dice “como sea el mundo es algo totalmente indiferente para lo
superior. Dios no se revela en el mundo”. “Lo místico no es cómo es el mundo,
si no el hecho de que exista”. “…El sentimiento del mundo como un todo
delimitado es lo místico”. “Para una respuesta que no puede expresarse no
existe tampoco una pregunta expresable. No existe el enigma. Si puede
formularse una pregunta, es que se puede contestar”. “De todos modos existe lo
inefable, que se muestra, y ello es lo místico”. Confronta la problemática
clásica de la filosofía: problema del mundo (ser), del alma (yo), de Dios
(idea) y del sentido de libertad (práxis). Se muestran pero no se puede
explicar y no permiten una pregunta ni una respuesta. Afirma: “De lo que no se
puede hablar, mejor es callarse”.
Aparece luego la corriente neopositivista
influenciado por los tratados de Wittgenstein cuyos representantes son
empiristas lógicos, cientifistas radicales y se proponen en construir el
sistema de las ciencias a través de vivencias elementales empíricas (sensibles)
y conexiones lógico-formales. Rechazan el quehacer filosófico desde Platón a
Hegel pues consideran acientífico.
En cuanto al criterio de sentido afirman que
una frase tiene lógica cuando no aparecen en ella palabras absurdas, o sea,
palabras para las que no pueden darse unas características empíricas y cuando
la frase está formada con corrección sintáctica.
Se dice que en las afirmaciones absurdas
entran las frases formadas de modo contrario a la sintaxis.
El neopositivismo critica a la metafísica y
empieza a establecer de manera acrílica un concepto de ciencia empírico y cientifista;
a partir de ese concepto de ciencia establece un criterio de sentido;
desenmascara como absurdo y sin sentido todo cuanto no responde a ese concepto
de ciencia.
Popper distingue los principios
científico-naturales de los metafísicos no mediante una posibilidad de
verificación empírica sino mediante la falsabilidad empírica. Los axiomas
mediante la observación podrían demostrarse como falsos. Sin embargo admite que
los principios metafísicos no son empíricamente falsables, por lo que resulta
absurdo y W. Stebmüller formula que para una afirmación “pueda calificarse
empíricamente sensata es necesario y suficiente que tal afirmación forme parte
integrante de un lenguaje empírico, es decir, de un lenguaje construido con
unas reglas precisas de sintaxis, cuyo conjunto de afirmaciones sea capaz de
confirmación”.
Con
las investigaciones filosóficas influenció en la moderna lingüística y la
filosofía del lenguaje describiendo determinadas lenguas ya dadas y muestra
cuáles son las normas de su uso correcto, constituyéndose su pensamiento un
factor importante del lenguaje. Al mismo tiempo, el Círculo de Viena desarrolló
un lenguaje ideal, artificial y formalista mediante la lógica formal. Esta
lógica debía eliminar las incongruencias y los matices del lenguaje cotidiano
para que fuera claro e inequívoco. “Todo signo, afirma, si aislado, parece
muerto... el uso es lo que le hace vivir”.
CONCLUSIÓN
La filosofía se relaciona con el análisis lingüístico afirmando
que “la tarea de la filosofía no es crear un lenguaje ideal, sino explicar el
uso lingüístico del lenguaje existente” y “la filosofía no debe manipular en
modo alguno el empleo efectivo del lenguaje, lo único que puede hacer
definitivamente es describiendo. Porque tampoco puede razonarlo, sino que todo
deja como es”.
Se considera a la filosofía como una lingüística
o una ciencia particular que aporta a los filósofos de todo tipo de “problemas
filosóficos”, ya que dan a las expresiones un significado particular del que
tienen en el lenguaje. Los problemas filosóficos son desviaciones debidas al
uso del lenguaje. La lingüística podría mostrar a los filósofos cómo las
expresiones de ser, yo, real, nada; han de emplearse rectamente de conformidad
con las reglas de la gramática
En “Investigaciones filosóficas” encontramos
que “Los problemas derivados de la falsa interpretación de nuestras formas
lingüísticas tienen carácter de hondura. Representan unas inquietudes hondas;
hunden sus raíces en nosotros como las formas de nuestro lenguaje, y su
significado es tan grande como la importancia de nuestra lengua. Nos preguntamos
por qué percibimos como hondo un chiste gramatical… los resultados de la
filosofía son el descubrimiento de cualquier simple locura que la inteligencia
se busca al chocar con la frontera del lenguaje. Son esos problemas los que nos
permiten conocer el valor de dicho descubrimiento”
Similar a lo que presenta al final de
“Tractatus”: “De lo que no se puede hablar, mejor es callarse”.
FICHA BIBLIOGRAFICA
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TITULO
|
Filosofía Analítica
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AUTOR
|
Universidad Católica de Santa María - Perú
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FECHA DE CONSULTA
|
Noviembre 23 de 2014
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IDENTIFICACION INSTITUCIONAL
|
Universidad Nacional Abierta y a Distancia Unad
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QUIENES HICIERON LA CONSULTA
|
Carlos Alberto Poche
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DIRECCION DE WEB
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TITULO: Globalización
y posmodernidad
AUTOR: Barone y Raquel Martínez-Gómez
PUBLICACIÓN: Globalización y posmodernidad: Encrucijada para las Políticas Sociales
del nuevo milenio.
PALABRAS CLAVE: globalización,
posmodernidad, neoliberalismo, economía, consumo, bienes, servicio
DESCRIPCIÓN:
El presente trabajo trata de exponer en forma
breve la paradoja entre globalización y posmodernidad. La primera, es una
tendencia a incluir todos los aspectos de la vida económica, política, social y
tecnológica, y la segunda, nos pone en un mundo fragmentado donde la estética y
la ética quedan separadas.
La globalización rige el libre mercado
presentándose además como nueva ley natural apoyándose de la posmodernidad que
habla de la imposibilidad de establecer políticas coherentes, arrastrando hacia
un relativismo. Lo que se debería plantear es entonces, qué ciudadanía se está
construyendo, de exclusión o de inclusión, si el ciudadano está quedando
desprovisto frente a la imposibilidad determinista del nuevo orden económico.
Esta construcción conceptual que aparece como
si fuera un juego del lenguaje, se produce y reproduce en las políticas
públicas de los Estados. Como consecuencia resultan la reducción de los
soportes sociales y la apertura de brechas entre países con menos o más
desarrollo y entre diversos sectores poblacionales.
FUENTES:
El autor presenta 29
referencias en donde expone ampliamente contenidos relacionados a la
globalización y posmodernidad.
CONTENIDO:
Globalización y
posmodernidad son ideologías de las nuevas formas de conservadurismo. La
globalización se manifiesta de diversas maneras: en lo económico al liberar el
tráfico de mercancías, bienes y servicios; en lo técnico-productivo traducido
en la implantación de nuevas tecnologías e internacionalización de la
producción; en lo político-estratégico al consolidarse la victoria del modelo
democrático liberal; y en lo ideológico-cultural al universalizar determinados
modelos de valor. El avance de los acontecimientos dificulta entender hacia dónde conlleva
todas estas transformaciones. Hirsch, cuestiona su carácter de factum proponiendo ésta como una
tendencia, que puede ser reversible, al tiempo que Bendesky critica la tesis
del “mundo sin fronteras” o “fin de las geografías”. Para otros la globalización o mundialización constituye
un nuevo orden mundial, sin posibilidad regresiva.
La globalización se relaciona con el término neoliberal. Éste se revela
como un programa político que, con la teoría económica, pretende legitimar su
visión de la realidad, gana terreno y se enviste de estrategias con la
apariencia de un orden natural. El neoliberalismo globalizador simula ser ley
universal que admite naturalmente el devenir de los acontecimientos. Bourdieu
afirma que “tiene el poder de hacer advenir las realidades que pretende
describir, según el principio de la profecía autocumplida”. El neoliberalismo
de lógica económica se instala en la estrategia política de globalización como
nueva utopía.
La implementación de tecnologías y procesos de trabajo prometen al
capital una revolución tecnológica para la apertura de nuevos mercados y
fuentes de ganancias. Hirsch diría: “es un desplazamiento del reparto social
del ingreso a favor del capital, la desintegración del Estado social y la
destrucción de los compromisos sociales que se basan en él”.
La globalización
atrae a la población mundial con la esperanza de beneficiarla respetando sus
particularidades y brindando posibilidades de información aunque el acceso es
limitado y las oportunidades inequitativas. De la misma manera, intenta la
integración regional, la apertura de frontera a los capitales, servicios y
mercancías y el cierre a la libre circulación de personas. Aunque estas
integraciones cuyo interés es económico conllevan discursos de fraternidad e
inclusión entre los pueblos, pero en realidad, el ámbito social queda excluido
y las regiones totalmente marginadas.
Así mismo, los
discursos de la globalización se conjugan con la interdependencia de un mundo
cada vez más interrelacionado y los actores estatales permiten las estructuras
supranacionales, con la misma fortaleza de Estado. Lo cierto es que la
globalización como una relación política entre seres humanos que expresa
supremacía, asume los intereses de las clases dominantes y refleja las
capacidades que ellas poseen para imponerse al resto de la sociedad, del mismo
modo que su legitimación formal puede estar vacía de contenido en el caso real
porque, aunque simula la voluntad general y vincula a sujetos en su carácter de
miembros les deja marginados a la hora de participar en su configuración y en
las decisiones. El ciudadano es un
receptor que ve al Estado como un aparato, como la expresión del control y
organización establecida por encima de la sociedad civil.
El Estado, es concebido como una
entidad burocrática-reguladora y organización económica- productiva, garante de
las condiciones generales de la reproducción del capital en toda su magnitud.
Es una dimensión en la que los conflictos, las luchas y las demandas sociales
se escenifican, se condensan, se institucionalizan y se resuelven; pero
también, rompe el consenso de las clases sociales, considerado un impedimento
para la acumulación capital.
Revisando la situación de
los Estados de la región se ha encontrado que la crisis producida por el pago
de la deuda externa conduce a una serie de políticas de ajuste presupuestal que
acaban con el Estado benefactor y contribuyen al deterioro de la seguridad y
asistencia social. La globalización es servir a las estrategias
económicas que forman parte de una estrategia política dirigida. Sonia Fleury
afirma que “no creó las condiciones de desarrollo sostenible ni redujo la
pobreza y la desigualdad”.
La revolución neoliberal, según Bourdieu y Wacquant afirma que
“escudándose en la modernización, piensa rehacer el mundo haciendo tabla rasa
de conquistas sociales y económicas, producto de cien años de luchas
sociales.” De la misma manera, el Estado
se escuda en la dialéctica de “mundialización” para dejar su responsabilidad y
como consecuencia adquiere aumento de desigualdades y desmantela las políticas
sociales. Al permitir su rumbo se tiene que la economía y la soberanía nacional
se han de perderse, siendo los agentes transnacionales, y no el Estado” los que
estarían a cargo de la toma de decisiones. La globalización de la economía o el
mercado, aprovecha la desacreditación del Estado, gana espacio, quitan las
instituciones, los agentes del orden, trabajadores sociales, entre otros
aspectos.
Las prácticas globalizadas posmodernas han cambiado a los Estados y a la
vida individual y colectiva de las personas, afectando los horizontes posibles
de la democracia y su ejercicio. Los juegos del lenguaje de democracia;
ciudadanía democrática; democracia, igualdad y ciudadanía reaparecen pero no
permite incluirse en proyectos colectivos y constituirse como sujetos libres e
iguales. Es una ciudadanía montada sobre democracias débiles: campañas
electorales falsarias, crisis de representatividad, abismos entre la sociedad y
los partidos políticos sectarios sometidos a los imperativos nacionales
capitalistas e instalados en la lógica de la economía globalizada.
El poder de los grupos económicos adquiridos por fuera del proceso
electoral, hace que las decisiones de los consorcios multinacionales y el
gobierno conviertan a la sociedad en sujetos de consumo. Deja entrever que la
democracia excluye a determinados interlocutores, según Robert Castel: “para
ser ciudadanos hay que tener un mínimo de independencia y autonomía, no estar
sometido a relaciones de clientelismo, de patronazgo”. En consecuencia, el Estado
debe posibilitar la cohesión social, asegurar que el conjunto de sujetos, de
grupos, estén unidos entre sí por relaciones de interdependencia.
CONCLUSIÓN
El mundo de hoy está dividido, separados entre países desarrollados y
subdesarrollados, entre personas acomodadas y excluidas y posterior deterioro
de las políticas sociales. La lógica social se transfiere a una lógica
comercial sustentada en el mercado. Las políticas sociales se privatizan. La
falacia de la improductividad planea desde el punto de vista del costo y no
como servicio social universal.
Desde los años noventa se comenzó a denominarse estados pluralistas, que
trasladó desde una concepción estatal monopólica de provisión de servicios
sociales hacia un concepto de mercado, estado y sociedad civil con funciones
específicas. Enfoque que constituye actores y genera movimientos sociales para
plantear una agenda social basadas en la minimización de costos
–eficiencia/eficacia, se centra sobre preocupaciones humanas, la participación
y un sentido de justicia. Es decir, las responsabilidades son del Estado como
representante del bienestar común de la sociedad. Pero también operan los
condicionamientos de los organismos financiadores internacionales que dictan
las políticas sociales las cuales debe ser descentralizada, focalizadas y
privatizadas. Crean la idea de asistencia a individuos o grupos sociales
vulnerables o carentes de determinadas condiciones para participar de un
mercado pero no reconoce que en el sistema social prevalece la acción de
fuerzas que incitan la exclusión.
Por sí solas, las políticas sociales no conllevan a la solución de la
pobreza y logren la equidad.
La globalización y la posmodernidad son instrumentos de poder. Sin
embargo se ve que brinda algunas oportunidades para realizar actuaciones de
carácter social y político que rescaten el componente ético y trasciendan los
límites de las fronteras regionales y estatales. Hay fuentes de opresión pero
también múltiples focos de resistencia a la dominación. La convergencia de
intereses sociales en su conjunto y dar sentido al término de ciudadanía se
vuelve necesario fortalecer el sujeto popular y las organizaciones sociales. Es
importante que entre los movimientos haya unidad, coordinación o conjunción que
conlleve hacia una definición del Estado como garante de desarrollo social. Se
trata de cambiar utilizando los instrumentos de los poderes económicos y hacer
valer la propia fuerza como miembros de la gran colectividad mundial.
FICHA
BIBLIOGRAFICA
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TITULO
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Globalización y
posmodernidad
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|
AUTOR
|
Barone y Raquel Martínez
- Gómez
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FECHA DE
CONSULTA
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24 de noviembre de
2014
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IDENTIFICACION
INSTITUCIONAL
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Universidad Nacional
Abierta y a Distancia Unad
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QUIENES
HICIERON LA CONSULTA
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Carlos Alberto Poche
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DIRECCION
DE WEB
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TEMA
|
Panorama de la filosofía en nuestro tiempo
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AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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FUENTE
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http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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AÑO
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2012
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RESUMEN
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El
pensamiento filosófico actual se caracteriza, por la plurivalencia de su
quehacer, sin que aparezca esa dimensión de unidad necesaria para delimitar
su singular perspectiva y su posición específica.
En
otras palabras, La
filosofía en la actualidad constituye un quehacer intelectual, cuyo objetivo
es analizar y discutir los acontecimientos históricos y sociales del mundo.
Por eso, su propósito es indagar generalmente la filosofía y sus compromisos
con el presente, atendiendo las reflexiones de filósofos para repensar los
problemas sociales, económicos y políticos de hoy en día.
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CONTENIDO
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-
Filosofía Actual
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METODOLOGIA
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Articulo fundamentado en una investigación de tipo descriptivo con un
método empírico-analítico sobre la filosofía contemporánea y actual.
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CONCLUSION
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La
filosofía en nuestro tiempo viene marcada por la influencia que ejercieron en
el siglo XX el positivismo, Nietzsche, la filosofía del lenguaje (círculo de
Viena, Wittgenstein) la fenomenología de Husserl, el existencialismo y
también el desarrollo de la tecnología. Esto quiere decir que las filosofías
y filósofos indicados contribuyeron con sus sistemas filosóficos o con sus
ideas al cambio de mentalidad o de forma de interpretar la realidad. Así, el
positivismo de Auguste Comte afirmaba que la única forma de conocimiento se
basa en el método científico. Nietzsche con su crítica a la metafísica
tradicional y su afirmación de la muerte de dios, destruye ideológicamente
una tradición filosófica muy arraigada. La filosofía del lenguaje con su
análisis de toda proposición deja sin sentido muchas afirmaciones
filosóficas, y así podríamos seguir... ¿qué nos queda? Lo que nos ofrece la
tecnología, la comodidad tecnológica, la producción en serie, lo que vemos y
tocamos.
La filosofía actual relee, critica y reflexiona la filosofía del siglo XX y anteriores, intentando buscar nuevas formas de pensamiento, algunos dicen que la filosofía actual es el postmodernismo. La filosofía actual está regida por conceptos como ateísmo, subjetividad, absurdo, complejidad y caos. Tal vez sea necesario sintetizar en una filosofía, todos estos conceptos, la filosofía tradicional, la ciencia tan compleja predominante y la gran cantidad de información a la que estamos sometidos, tal como lo expuso Manuel Guillén profesor de filosofía de la Universidad Nacional Autónoma de México “En nuestros días existe una filosofía de la ciencia, de la literatura, de la psicología, de la antropología, del lenguaje, de las matemáticas, de la biología, etcétera. La labor principal de estas filosofías es dar un sustento racional, observar el modo de trabajar y ubicar histórica y conceptualmente el trabajo particular de cada disciplina que estudia.” |
FICHA BIBLIOGRAFICA
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TITULO
|
Fenomenología
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|
AUTOR
|
Martha Viviana Vargas Galindo
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AÑO DE EDICIÓN
|
2012-
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|
LUGAR DE EDICIÓN
|
Bogotá
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FECHA DE CONSULTA
|
Agosto 28 de 2014
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IDENTIFICACION
INSTITUCIONAL
|
Universidad Nacional Abierta y a
Distancia Unad
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QUIENES HICIERON
LA CONSULTA
|
Alex Adrian Rivera Santacruz
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DIRECCION DE WEB
|
http://66.165.175.247/campus07_20142/file.php/61/contenido_didctico.html
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